Абрахам Карл (Karl Abraham) (3 мая 1877 г., Бремен – 25 декабря 1925 г., Берлин) - немецкий психоаналитик, автор работ по прегенитальной стадии либидо, анализу психозов, положил начало разработке теории объектных отношений.
С 1901 по 1904 г. — ассистент по психиатрии у Х. Липманна в клинике Берлин–Даллдорта, затем первый ассистент у Э. Блейлера в Цюрихе. В 1907 знакомится с Фрейдом и начинает заниматься психоанализом. В течение всей жизни Абрахам сохранял близость Фрейду, с течением времени отмежевавшись от К. Г.Юнга.,В 1910 году основал Психоаналитическое общество в Берлине и руководил им до своей смерти. С 1914 г. президент Международной психоаналитической ассоциации.
В 1920 г. Карл Абрахам основал Берлинский психологический институт, а также психоаналитическую поликлинику. Среди его учеников были такие впоследствии очень известные психологи, как Хелен Дойч, Эрнст Зиммель, Мелани Кляйн, Карен Хорни и Шандор Радо. Разрабатывал проблемы истерии и невроза навязчивости, периодизации психического развития, в частности развития Я, агрессии и толкования снов. Характер им было предложено рассматривать как результат фиксации на одной из стадий психосексуального развития ребенка. Также внимание Абрахама было сосредоточено на психоаналитической терапии психозов, в особенности маниакально-депрессивного. Ранняя смерть помешала ему в полной мере развить ту теорию фантазии, основы которой он заложил своими работами по исследованию объектных отношений в развитии ребенка. Она была впоследствии разработана другими психоаналитиками, более всего школой М. Кляйн. Он ввел понятие частичного объекта, описал процессы интроекции и инкорпорации.
Абрахам — автор ряда пионерских работ по прикладному психоанализу в области культурологии. Поскольку многие художественные произведения основаны на сознательных и бессознательных фантазиях их создателей, Абрахам с успехом использовал технику психоаналитического толкования сновидений для раскрытии механизма формирования этих фантазий. Он показал, что многие мифы представляют собой коллективные фантазии народов. Подобно тому, как в индивидуальном сне проявляются желания, которые человек в бодрствующем состоянии у себя не признает, общие для многих людей желания могут найти свое отражение в народном мифе. Абрахам показывает общечеловеческий характер некоторых мифов, проводя интересные параллели между древнегреческим и индийским эпосом. Делая анализ произведений какого-то отдельного автора, Абрахам признавал, что в этой «психологии искусства» речь идет не столько о самом произведении, сколько о его авторе, однако это не делает результат анализа менее интересным ни для психолога, ни для искусствоведа.
Имя Карла Абрахама отечественному читателю, к сожалению не так хорошо известно, как, скажем, имена 3. Фрейда, К.Г. Юнга или А. Адлера. Публикации его работ на русском языке немногочисленны и давно стали библиографической редкостью. А между тем, Карл Абрахам являлся одним из самых блестящих умов в психоаналитическом движении первых лет его существования. Он входил в круг наиболее близких и последовательных учеников Фрейда, являясь до последних лет своей короткой жизни его преданным другом и активным соавтором многих психоаналитических концепций.